- ماجد زايد
في السياق الزمني، منذ عرفت البرلماني والحقوقي والمناضل اليمني القاضي أحمد سيف حاشد، وأنا أكتب عنه، وأسرد تفاعلاتنا اليومية مع قضاياه ونضالاته، كان ذلك صادقًا ونابعًا من الإخلاص والثقة، عن رجل لو سارت الجماهير خلفه بإيمانها المطلق لتحررت فعلًا من قعر الجحيم الذي صارت فيه، رجل ومناضل إستثنايي لم يحز من الجماهيرية الحقة ما يستحقه طيلة مسيرته الخالدة، رجل لا يهتم بهذا ولا يلتفت إليه، لكنه واقع المجتمعات الجبانة والذائبة في أسوء أزمنة الديكتاتوريات المتسلطة عليها، وهنا تأتي عبارة الديكتاتورية وغاية مواجهتها بشتى أشكالها السلطوية لتصبح عاملًا مشتركًا في سيرة المناضل المعاصر حاشد منذ سنواته الأولى في النضال وتصدر الأفكار التحررية للشعوب..
حاشد بعد إن إنتهى من كتابة مذكراته، لم يعد مباليًا بحياته ومصيرها، هذا ما أشعر به تجاه تفاعلاته النضالية والبالغة في التأثير، خصوصًا في ظل اليأس الشعبي العام من الوصول لحل جذري ينهي المآساة ويعيد الحياة لأرواح البشر المقهورين، حاشد ومن مذكراته -التي ستطبع بلا شك-، تتمحور حول فكرة النضال الأبدي في سياق الحياة البشرية المغامرة ضد نزعة إستحواذ الأقلية على السلطة، الأقلية أيًا كانت، فردًا او عائلة أو عصبة أو عشيرة أو حزبًا. وهي تضحية نادرة في حياة الشعوب لتذكيرهم بخلاصة النضال من أجل الديمقراطية التي تعني حكم الأكثرية المحترمة لحقوق الأقلية. وهو التعريف الذي يتعارض تمامًا مع غاية الدكتاتوريات التي تقمع الأكثرية بالقوة وتلزمها الطاعة والولاء، بمعنى ان الديكتاتورية ليست نظامًا للحقوق، بينما الديمقراطية نظامًا حقوقيًا لضمان الحقوق، وفي الحقيقة معظم الناس لايهمهم من يحكم، بقدر يهمهم كيف يحكم وماذا يقدم، ومن ناحية أخرى، قد لا تكون الانتخابات العابرة شرعية وجودية وشعبية وفق نتائج الإنتخابات، لأن الشرعية القطعية، مثل الحكم القطعي، تستمد وتتحصل من خلال الأداء التنفيذي وتحقيق المطالب والوعود، وهنا تأتي دائمًا شرعية حاشد الشعبوية والبرلمانية، شرعية تصدر النضال من أجل الناس والأهداف النبيلة، هذا النضال تصاعد كثيرًا بعد تزايد عقدة اليأس من أي مطالب ووعود يمكن لسلطة الواقع تحقيقها، وهنا بإمكانكم مقارنة الأمر ببقية البرلمانيين الصامتين أو الخائفين أو المنساقين خلف وعود الخيانة والتمصلح لمن إختاروهم ورشحوهم..! حاشد من الناحية الحقوقية، ولضمان حقوق جميع المواطنين بمن فيهم الأقلية والاغلبية، يناضل ضد حقيقة متكررة تتجسد في حكم الأشخاص المستحوذين على السلطة والثروة والدين، الأشخاص أيًا كانوا، وهذا أكسبه عداوات جميع المتعاقبين على السلطة، هذا النظال في غايته الوجودية طيلة حياته يهدف للوصول لفكرة تحقيق القواننين والدولة ولو كان الثمن حياته..
والدولة بتعريف د. نبيل ياسين (المركز الديمقراطي العربي) هي نتاج اللغة، وهذه الفكرة مستمدة اصلًا من هوبز الذي يعتبر الدولة نتاج اللغة ولذلك لاتنشئ الحيوانات دولة. الدولة نتاج التعبير، ولذلك تكون حرية التعبير هي الدولة بمعنى آخر. ولاتوجد في الديكتاتورية غير لغة واحدة بصوت واحد، بينما تتمتع الديمقراطية بلغة واحدة وعدة أصوات. ولا يمكن ضبط إيقاع هذه الاصوات المتعددة سوى بحكم القانون والدولة، واذا كانت الديكتاتورية تختصر الامة في شخص والدولة في سلطة ذات الشخص، فأن الديمقراطية تسيّد الشعب من خلال سيادة الدولة عبر العقد الاجتماعي الذي يحقق كما يقول روسو: الارادة العامة.. وهي إرادة الله في الأرض، ومن ناحية متصلة، ليس هناك امكانية لقيام مجتمع مدني في ظل سلطة الأشخاص التي تتفوق على سلطة الدستور. بما يعني ان الدكتاتورية تضم المجتمع المدني الى سلطتها وتحوله الى ذراع من أذرع سلطتها خاصة جماعة المثقفين والمنظمات المدنية والاتحادات والنقابات، وهذا ما يبرر غياب كل الأصوات المدنية في فتراتها..
في الجهة المقابلة، ظهر مبدأ السيادة الشعبية تدريجيًا ليحل محل سيادة الشخص المطلقة. يحدث هدا في حال تمادي الفرد المتحكم بالغوغائية السلطوية تجاه الشعب، وهذا ما يؤدي في فترات الكساذ السياسي لظهور مناضلين من السياسيين والمثقفين الصادقين.. “لاري ديموند” في كتاب الثورة الديمقراطية وهي دراسته عن المجتمع المدني والنضال من اجل الديمقراطية، يقول: يوما بعد يوم تتحول الثورة الديمقراطية إلى ثورة شعبية شاملة تتحول فيها غاية الديمقراطية الى نظام سياسي يقوم على الاخلاقيات الحقوقية والضميرية التي تصبح عرفًا دستورًا شعبيًا شاملًا..
وهذا ما نحن على مشارفه.. وهو خلاصة أحمد سيف حاشد، بصورته المنطقية، الخلاصة التي يمثل فيها سيادة الشعب المستمدة من تراكم الديكتاتوريات الغوغائية المستحوذة على مصير الدولة، وربما بأن نموذجه النضالي الطويل هو الحل الأخير..!
أخيرًا..
القاضي أحمد سيف حاشد، ربنا يحفظه ويسلمه ويطول لنا بعمره، لا أدري لماذا يتراءى خياله في رأسي كلما سمعت عن أخبار السقوط السلطوي المتكرر في هذا البلد، أتذكره دائمًا في ثنايا الخوف، وأستحضره في كل مرة بينما يقول لنا: الموت هنا.. ما أسهل الموت في بلد الموت..! بينما يقول أيضًا: يا ولدي، يا ماجد، بهذا البلد الموت أرحم من قسوة الجوع والخوف والدمار.. أيعيش الإنسان في حالة توتر دائم، وهو يقف وجهًا لوجه أمام الدمار والموت والتعذيب والوحدة.. هذا لا يمكن..!
وفي مذكراته وذكرياته ومنشوراته عن نفسه، ستجدونه يعصر القللوب الخائفة بينما يقول: رباه! أيّ نعمة كبيرة وهبتنيها إذ لا أخاف الموت ولا أخضع لتهديده..
ربنا يحميه،
هذه خالص أمنياتي في حياتي وأخرها..
