- بقلم: عبدالباري طاهر
كان ابن خلدون نافذ البصيرة، عميق الرؤية؛ عندما قرأ واقع القبيلة، وقيام الدُّوَل. رأى صاحب المقدمة أنَّ صاحب المجتمعات ذات القبائل الكثيرة والقوية يصعب فيها قيام الدول.
عِلْم الاجتماع الحديث يرى أن العلاقة بين الدولة والقبيلة علاقة عكس وطرد. فبمقدار ما تقوى الدولة؛ تضعف القبيلة. والعكس الصحيح. فالدولة نفي للقبيلة.
والمشكلة الثانية أشار إليها الباحث علي أومليل؛ وهي أن دعوات الإحياء الديني في المشرق العربي تأتي من الريف إلى المدينة. الإمامة في اليمن، والوهابية في نجد، والمهدية في السودان.
في اليمن كان الإمام يتلقى علومه الدينية ومعارفه العامة في المدينة؛ في ذمار، أو صنعاء، أو صعدة، وعندما يبلغ مرتبة الاجتهاد؛ يخرج إلى الريف، وإلى القبائل القوية والشرسة؛ ليغزو المدينة، ويصلح ما فسد من أمور الدين. ويمثل مبدأ الخروج الركن الأساس في فرض الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، ويفرضه الإمام بالاستناد إلى زعماء القبائل الأكثر بَداوةً وأميَّةً ومَسغبةً وقُوة.
في نجد تَبنَّى الداعية محمد بن عبد الوهاب الأفكار الحنبلية؛ وتحديدًا أفكار أحمد بن تيمية الحراني؛ من فقهاء القرن الثامن الهجري، وبدأ في نشرها بقوة السلاح؛ اعتمادًا على قبائل نجد الأكثر همجية وبداوة؛ فَدَوّخَ الجزيرة العربية؛ بما في ذلك أطراف العراق، واليمن؛ وهي الأكثر تمدنًا وتحضرًا وفهمًا أرقى للدين، والقيم الإسلامية. وبدعم بريطاني؛ تمكنت الوهابية الأكثر تشددًا من فتاوى ابن تيمية، من حكم نجد، والحجاز، وثلاث محافظات يمنية. وقد بدأ الدعوة منتصف القرن السابع عشر.
فالسودان بلد مترامي الأطراف له حدود مع سبع دول؛ منها دولتان عربيتان، وخمس دول إفريقية؛ وهو مجتمع فسيفسائي يضم العشرات من الأعراف، والقبائل القومية، والمجموعات الإثنية، والديانات، واللغات، واللهجات، والثقافات المتنوعة والعديدة. والجهوية فيه قوية، وتتمازج فيه الديانة أحيانًا بالجهوية، والقبلية؛ لتأسيس ما يشبه الكيان المُغلَق.
الأحزاب الطائفية، وبالأخص الجبهة متعددة الأسماء: جبهة الميثاق، الجبهة القومية الإسلامية، و…و… إلخ= حاولت أسلمة مجتمع ذا ديانات ومعتقدات عديدة وعريقة، ورفع الترابي بعد انقلاب البشير شعار “وحدة العقيدة أهم من وحدة التراب”؛ وهو ما سَرّعَ بالانفصال، وطَوَّلَ الصِّراع بين الشمال (الحُكَّام)، والجنوب المُهَمَّش والمحكوم.
كان الجنرال جارنج أكثر وحدوية وإخلاصًا لسودان ديمقراطي وموحدة من جُلِّ الحكام العسكريين.
ويبدو أن الأحزاب الطائفية والجهوية تجد نفسها عاجزة عن حكم بلد شديد التنوع ولا تقبله إلا تابعًا أو مواليًا؛ فتجد سندها الوحيد في العسكرة، وحكم الغلبة؛ وهو ما أدَّى إلا انفصال الجنوب، ويهدد بانفصال الشرق والغرب، والشمال والوسط، وتفكك شامل.
القبول بالديمقراطية وبالتنوع والتعدد شرط ضروري وأساس في وحدة الكيان السوداني. كان رئيس الوزراء السوداني محقًّا عندما طرح أن الصراع ليس بين المدنيين، والعسكريين؛ وإنما هو بين من يريد دولة مدنية وديمقراطية، وبين من لا يريد ذلك.
الانقلاب الذي قاده حميدتي، والكباش، والبرهان لا يتهدد المدنية في السودان، فحسب؛ وإنما هو تهديد لوحدة الكيان السودان، وتمزيق نسيجه المجتمع شأن ما يحصل في اليمن، والعراق، وسوريا، ولبنان، وليبيا. فتدمير الكيانات الحضارية العربية، والقضاء على احتمالات عودة الربيع العربي؛ وهو الهدف الرائس للدكتاتوريات العربية المتحالفة مع أمريكا والكيان الصهيوني.
تصاعد الاحتجاجات الشعبية السودانية، والرفض الدولي للانقلاب مؤشران مهمان لإفشال الانقلاب.
